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這是在台灣的故事5/06的播出內容
裡面介紹了許多八家將的事
相信大家看完對八家將就有初步的認識了
- May 22 Thu 2008 17:08
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在台灣的故事-八家將之終極尬陣
- May 26 Mon 2008 22:23
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八家將的成員
八家將的成員
八家將的組織結構相當嚴密，所有成員大致為(1)什役(2)文差(3)武差(4)甘爺(5)柳爺(6)謝爺(7)范爺(8)春神(9)夏神(10)秋神(11)冬神(12)文判(13)武判。
甘柳謝范合稱『四將』或者『四大將軍』；春夏秋冬合稱『四季神』或者『四大帝君』，與甘柳謝范合稱『八將』，此『八將』與『八將團』中的八將不同。除此之外，另有一組陳沈枷鎖『四將』的組合。另外，在謝范兩將軍中也有盧清、韓德，而死、失信等名稱。
- May 26 Mon 2008 22:19
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八家將的系統
八家將的系統，大抵模仿清代地方的巡捕審堂體系，石萬壽教授在『家將團』一文中，即作以下的分析：
『清朝自中葉綱紀廢馳以後，臺灣駐軍已不能維持府城的城防，及城內外的治安。尤其是鴉片戰爭以後，府城治安完全落在聯境組織的肩上，聯境組織為承擔此一艱巨任務，乃仿營兵組義民旗攘外，仿巡捕組冬防巡更隊以安內。及送王船之俗興起，部份供奉監察類神明的境，乃將巡更隊化妝成家將團，以鎮魔除妖，兼作不日定期的操練。及乙未之役，台灣淪陷，日本軍盤據肆虐，禁止義民旗、巡更隊的活動。台灣士民乃改義民旗為宋江陣，仍為民間的自衛團隊；巡更隊則大半消聲匿跡，只有一部份化為送王船的家將團。雖如此，清代的巡捕體系，仍得以藉著此一民間遊藝組織，流傳到今日，成為斬妖除魔的神界巡捕團隊。』
(1)宋江陣據流傳是由鄭成功在臺時期，為了掩飾對抗清廷所沿傳下來的。
(2)據瞭解『送王船』時，八家將是有禁忌的。由於可能會被王爺相中，而收留至王船中。
『五福大帝』是掌管瘟疫之神，又稱『五靈公』。這五位神明據傳係昔時到福州考試的書生張元伯、鍾士秀、劉元達、史文業、趙光明等五人，因路見五瘟神，於五處古井投毒，五人本欲將此事宣告居民，然惟恐不被採信，乃決議犧牲生命，留書示警，投井受毒，後人感念其拾身救人而建廟祀之，後經天界玉皇大帝封張為顯靈公、鍾為應靈公、劉為宣靈公、史為揚靈公、趙為振靈公，合稱『五靈公』，專為陽界驅瘟除疫，保境安民，最早為福州一帶的鄉土保護神。
- May 26 Mon 2008 22:16
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八家將的職務
八家將的職務
八家將的職務大抵為主神下令－文差接令－武差傳令－謝范捉拿－甘柳刑罰－四季拷問－文判錄口供－武判押罪犯。
八家將的這套巡捕理論，應係模仿自『城隍體系』，但若放到人間的行政組織來看，則似由巡捕系統蛻化而來；石萬壽教授即認為它是清季縣署巡捕組織的神格化：
(1)什役－民壯。
(2)文武差－禁卒。
- May 26 Mon 2008 00:13
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觀念平台:勵志八家將
中國時報 2007/11/23
觀念平台:勵志八家將
林照真
迎神八家將集體吸毒的社會新聞躍上報紙頭版，被請到警局的八家將少年，臉上未褪彩粧立刻引來貪婪的媒體，卻看不到少年的表情。然而只有一天的時間，新聞媒體「用完即丟」，八家將從重要新聞位置徹底退位，甚至完全銷聲匿跡。媒體聳動報導一天，八家將遭徹底汙名化，更多參與八家將活動的少年，無法為自己辯解。在濃濃裝扮下，始終看不到八家將少年真正的表情。
八家將原本是台灣民俗廟會活動的一環，具有豐厚的民間信仰傳承意涵。歷來八家將都是由年輕男孩扮演，在出場前得經過繁複的裝扮步驟。特別是八家將少年要花相當時間在臉上塗抹色彩分明的顏料，藉由嚴肅的彩繪象徵正氣。他們背著駭人的刑具大步行走，執行民間的善惡審判。只要他們出巡，街坊兩旁的善男信女會領著孩子跪倒在地，八家將少年為他們進行宗教加持，保佑全家平安幸福。大家敬佩這群少年，「扮神要像神」的理念，讓男孩得到社會肯定。
- May 25 Sun 2008 22:02
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別人怎麼說
問題不在八家將
■ 郭益昌
傳統八家將的表演，從臉譜、步伐、服裝，到手持的法器，這類儺舞展演的目的，一開始就不是取悅大眾，反而是為了達到宗教上的意義與功能，必須維持與觀眾一定程度的距離。關於近年來社會大眾對於八家將團體的不良印象，應該將八家將表演本身以及台灣青少年問題分開來討論；部份八家將少年吸毒的事件，他們會有這類行為應由家庭與學習環境去作了解，而不是一味聯想、甚至強調他們參與了八家將。
八家將本身是一個很值得推廣的表演藝術，它可以讓孩子有機會走出家門、與朋友互動，並達到鍛鍊體魄的功能。八家將的表演與傳承從早期到現在，一直都需要年輕一輩的加入，因此應該矯正媒體過度渲染的負面印象，以讓社會大眾對於八家將可以有更為正面的了解。藉由改善社會的負面看法，讓家長不再以為參與八家將的都是不良少年、不務正業，帶動八家將表演朝向正面發展。
（作者為清華大學人類學研究所研究生）
- May 25 Sun 2008 21:47
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探討八家將污名化與媒體在報導標題上的關係
這是一種無形的強迫接受
這幾天在分析自由時報的新聞文本的時後，有發現到在2005年到2008年，媒體在報導事件時，常常會用很聳動性的標題來吸引讀者的注意，像是以下的例子：
例一、自由時報
- May 25 Sun 2008 19:02
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八家將表演求瘋狂 34人嗑藥
八家將表演求瘋狂 34人嗑藥
中部日前驚傳七十九名八家將青少年，疑似為讓表演更Ｈｉｇｈ而服用Ｋ他命；驗尿結果昨天出爐，確定卅四人有毒品反應，而且其中十六人是未成年。
七十九名來自台中縣霧峰聖安宮及彰化縣芬園鄉永清宮的八家將青少年，上個月十八日前往屏東參加八家將比賽途中，遭警攔查起出廿九包Ｋ他命、九十五顆搖頭丸及一點七五公克的大麻。部分青少年坦承是為了在表演時更瘋狂、更Ｈｉｇｈ，才會吸食毒品。
為釐清七十九人中到底有多少人服用毒品，警方隨即在當天採集所有人的尿液，並送往中國醫藥大學附設醫院化驗。經過半個多月，結果在昨天出爐，證實其中有卅四人出現Ｋ他命毒物反應，而其中十六人為未滿十八歲的青少年。
警方指出，包括帶頭的洪伯岳（廿九歲，有毒品、竊盜前科）等十八名成年毒犯，已被依社會秩序維護法函送法辦，其餘十六名未成年則依少年事件處理法送往少年法庭，並由台中市少年隊列冊紀錄。標題先肯定的說八家將表演求瘋狂 34人嗑藥
文中卻又用"疑似"這樣的字眼
這是一種誤導嗎
是為了讓新聞更聳動嗎
- May 25 Sun 2008 18:44
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瞄一眼不爽 又一八家將鬧事
瞄一眼不爽 又一八家將鬧事 【記者游振昇／彰化報導】
曾是八家將成員的保四總隊替代役男陳智聰，涉嫌率六名參加八家將的中輟生，在彰化縣員林鎮一家遊藝場，持槍將二名少年打成重傷住院，彰化警方昨晚循線逮捕打傷人的陳智聰與六名八家將成員，取出一把貝瑞塔手槍。
警方調查，陳智聰（十八歲）去年十一月到保四服替代役，服役前他是八家將成員。去年十一月廿七日晚上，陳智聰獲知曾和他互瞄一眼，互相不爽的二名少年，在員林鎮黃金帝國遊藝場出現，立即率另六名八家將成員到場。
陳智聰等人到場看到林姓和劉姓少年，不發一語立即上前毆打，陳智聰涉嫌拿一把貝瑞塔手槍猛敲二名少年頭部和胸部，造成二名少年重傷，肋骨斷裂，送醫急救，由於傷勢嚴重，日前才出院。
被害人本來害怕遭報復，直到彰化縣警局少年隊調查其他案件，獲悉此一刑案，才開始追查，被害人才報案。經過連日追查，從八家將成員的綽號查出真實身分，昨晚一舉在員林鎮一家網咖店，逮捕七名嫌犯，並起出手槍。
- May 25 Sun 2008 01:19
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期待家將文化重生
期待家將文化重生
其實八家將是一個本土的傳統宮廟文化，但因文化的散失，社會的變遷，典章規範的遺落，加上一些另有居心的人士介入，使這傳統藝術蒙上陰影與承受大眾的誤解。現在很多有心人士正在重新建立八家將的形象，在新莊藝術節活動裡，八家將也跟其他的陣頭一起演出，甚至有遠從中南部來的將團，與北部將團一同交流，社會大眾也因此重見八家將的美麗與嚴謹的制度。
其實不管是學校、家長或是媒體、社會大眾，若能對於八家將文化多一些了解，將團成員也能多跟家人師長溝通，將會減少很多莫名的原罪。在很多學校，老師跟同學也都開始來了解這一個文化後面所含的歷史意義跟價值，越了解也越不會因為好奇等因素而參與，或是能轉成為利用課餘時間來接觸，有正確的觀念再來學習，反而有更多的收穫，也一同致力於文化的傳承。
若是大家能從傳統藝術的角度來看待八家將文化，同時也提供另一種不同的舞台給青少年呈現自己表現自己的機會，相信對於文化或對於青少年來說都是一種支持與鼓勵。
- May 24 Sat 2008 01:15
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社會對八家將的看法
社會對八家將的看法
因為目前有些家將團的紀律較不嚴謹，且社會對將團文化的不了解，加上參與者多為中輟生，或是有幫派份子與之連結，聚眾鬧事，所以一般來說社會大眾對於八家將的印象是負向多於正向。
如同之前所言，有些將團因為社會的變遷，其經營的目的變的多元化，加上團主不見得嚴格的要求團員的紀律，團主對於團員的約束力薄弱，因此很多禁忌規範都已經被打破。另團員雖然是參與此傳統文化，對於其中的意涵或許並非了解或尊重，因此有時候可以看到一些已經開面的團員仍在嘻笑、抽煙、嚼檳榔，給人留下了不好的印象。
而一些中輟生或在學校是邊緣學生，因為同儕的關係，加入家將團，本身不見的對於此文化有興趣，但因有友伴的陪同，加上覺得威風，能滿足表演慾，而參與其中。其又是血氣方剛的青少年，易被他人慫恿，若加上幫派等有心人士居中操控，往往衍生出青少年犯罪的問題。
另宗教本身即是帶有一點神秘色彩，一般人本來就比較不易了解，若加上媒體的負面報導，往往有既定的刻板印象，也使八家將跟一般民眾有距離，甚至直覺認定是不良的幫派組織，使八家將團被污名化，也更加深社會大眾的誤解。